《河洛平议》

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《河洛平议》

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《河洛平议》

作者：清◎杭辛… 文章来源：本站原创点击数：更新时间：2007-7-25

河图洛书之争议，其辨驳纷坛，亦无异于先后天，而河洛又多刘牧范谔昌辈九图十书之说，于是同一言河洛者，各有其辨驳争论。较先天又多一重纷扰矣，夫河出图，洛出书，圣人则之。孔子系传固明言之。而河不出图。又见于论语天球河图，亦陈于顾命，是河图治书之非妄，舆圣人作易之取则于河洛，虽苏张之辨，不能蔑其说也。顾自汉以后，未传其图，但天一地二至地十之数。孔子固明白言之，又申之曰天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，则亦不啻形容如绘矣。而一六二七三八四九五十之合，舆东木南火西金北水中土之位。杨子云郑康成，均所传略同。虽无河图舆洛书之名，而舍此以求河图洛书，更无有象数确当，而又舆易相合如此者，且五十五舆四十五两图，其数之纵横加减千变万化，其为象数不祧之祖。虽反对者，亦无以难也。故言汉学者，虽极力排斥，只能不认其为河图洛书，而象数之妙合，无可辨也。于是顾亭林毛西河诸氏，名五十五者曰天地生成图，名四十五者曰太乙九宫图，然二图之妙，固在于象，在于数，而其名之异同，初无碍也。邵子先天之学，实探源于此。云传自希夷，而希夷亦必有所受。舆传周子之太极图。皆出自道藏之秘传。（唐英元妙品经有太极先天图舆周子通书之图无异）盖自老子西行。为关尹所要，仅留道德五千言，传于中土。其余秘书法象，为三代所传，而藏于往下者，皆随而西去。故道藏诸图，皆出陕蜀。而蔡季通之三图古太极图其一也亦入陕始得。朱子所谓本儒家故物，散佚而落于方外，得邵子而原壁归赵，非无见而云然也。邵子之书，未确指何者为图，何者为书。朱子以蔡元定之考订，以五十五者为河图四十五者为洛书，冠于大易之首，逐开是非之门，刘牧亦托名于希夷所传授，易置其名，以四十五为河图，五十五为洛书。宋元说易者，逐分两派，各宗其说。至明太祖以程传朱义课士，刊诸太学，明清两代学者，皆宗朱子，而刘牧之说，几无闻矣。惟汉学家益藉以为攻击之利械。实则朱子说易，固未能满意，启蒙以先后天八卦，生吞活剥，配合河洛，牵强补凑，益资攻者之口实。至以五十五为河图，四十五为洛书，确较刘牧之说为长，未可非也。夫图书之名，邵于虽未分考，而希夷之龙图，非刘牧之所祖述者手。……刘牧之钩隐图，肤浅已甚，以视康节，其相去不可以道里计，而崇信之考，尚比比焉。则震于希夷之名，而好奇之心又乘之也。故读古人之书，无定识定力以鉴核之，受古人之欺多矣。六天地五十五数，孔子所谓神变化而行鬼神行也。今以二图考之，其体用相生，参互交错，舆先后天八卦之体用变化，无不妙合。既纳甲纳音，五运六气，舆大乙人王遁甲，及后世之子平风鉴，无一能越其范围。所谓建诸天地而不悖，质之鬼神而无疑者，殆谓是矣。故但得其数而神其用，因无投而不合。至其名称之如何，宜可无问焉。然以施诸用而称诸口，终不可无名以别之，则五十五为河图，四十五为洛书，自以从朱子所定者为差胜焉。至此河图洛书是否即系传所称之河图洛书，载籍既无可徵信，又乌敢臆断。然其为天一地二至地十。孔子所谓通变化而行鬼神之数。则断断然其无可疑也。夫学易能至通变化行鬼神，亦庶几矣，又奚为舍其实而名是竞哉。至两图象数之推衍变化，宋之丁易东张行成，元之张纯，清之江慎修，及朱子之易学启蒙，已阐发极详。虽精粗不同，皆具有条理，学者循求之。引伸触类，已足应用而不穷，兹限于篇幅不赘述焉。
　　余姚黄氏易学象数论，其排斥河洛先天及皇极经世诸说最力。为毛西河胡柬樵诸氏之先驱。实则皆梨洲先生违心之论焉，盖先生非不知象数者。少壮之时，泛滥百家于阴阳禽遁等学。实有心得，至晚年学成而名亦日高，恐平日之研求术数，近于小道，足为盛明之累。故撰此书，极力排斥，以存大儒之身矣。是以言之甚详，斥之正所以存之也，即毛氏胡氏之书。虽极端辨驳，然所[齿斤] [齿斤] 以争者，亦仅于名称。而其援引之博，考据之详，且适足为河洛先天之疏证，较宋学家之崇奉河洛，而空谈性理，恙无故实者，力且倍蓰焉。于是知天下事物之理，愈辩驳则愈精，究其真理所在，则颠扑不破，天地鬼神所不能违，而况于人乎。然人之知识，本极有限，又蔽于物欲，惑于习染，逐明明真理当前。亦瞠乎莫辨，是则读书之大患也。

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