《明象》

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《明象》

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《明象》

作者：魏晋◎韩… 文章来源：本站原创点击数：更新时间：2007-7-25

　夫象者，出意者也。言者，明象者也（立象所以表出其意，作其言者显明其象，若乾能变化，龙是变物，欲明乾象，假龙以明乾。若明龙者，假言以象龙，龙则象之意也），尽意莫若象，尽象莫若言（象以表意，言以尽象）言生于象，故可寻言以观象（若言能生龙，寻言可以观意）。象生于意，故可寻象以观意（乾能明意，寻乾以观其意），意以象尽，象以言著（意之尽也，象以尽之，象之著也，言以著之）故言者，所以明象得象而忘言。象者，所以存意，得意，而忘象（既得龙象，其言可忘，既得乾意，其龙可舍）犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄（蹄以喻言，兔以喻象，存蹄得兔，得免忘蹄）答者所以在鱼，得鱼而忘筌也（求鱼在筌，得鱼弃筌）。然则言者象之蹄也，象者意之筌也（蹄以喻言，筌以比象）是故，存言者，非得象者也。存象者，非得意者也（未得象者存言，言则非象，未得意者为象，象则非意）象生于意而存象焉，则所存者乃非真象也（所存者；在意也）言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也（所存者，在象也）然则忘象者乃得意者也。忘言者乃得象者也（忘象得意，忘言得象）得意在忘象，得象在忘言（弃执而后得之）故立象以尽意，而象中忘也，重画以尽情，而画可忘也（尽意可遗象，尽情可遗画，若尽和同之意，忘其天火之象，得同志之心，拔茅之画尽可弃也）是故，触类可为其象，含义可为其徵（徵，验也，触逢事类则为象。鱼龙牛马鹿狐鼠之类，大人君予，义同为验也）义苟在健，何必马乎，类苟在顺，何必牛乎（大壮九三有乾，亦云羝羊，坤卦无乾，彖亦云牝焉）爻苟合顺，何必坤乃为牛，义苟应健，何必乾乃为马（[月逐]无坤，六二亦称牛，明夷无乾，六二亦称马）而或者定马于乾，（唯执乾为马，其象未弘也）案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。互体不足。遂及卦变，变又不足，推致五行（广推金木水火土为象也）一失其原，巧愈弥甚（一失圣人之原旨，广为譬喻失之甚）纵复或值，而义无所取，盖存象忘意之由也，失鱼兔则空守筌蹄，遗健顺则空说龙马）忘象以求其意，义斯见矣。
　　按：本篇出自魏晋◎韩康伯《系辞注》。韩康伯的《系辞注》与王弼的名著《周易注》一起被唐代易学家孔颖达合集于《周易正义》之中，此为易义理学派的代表作之一。《系辞注》吸收了易学及老子的观点并在王弼《周易往》的基础上作了发展，具有新的观点。本文对《周易》象义进行了阐述，对研究《周易》象的含义有一定的启示。

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